6/14/2008
6/13/2008
80 años
Los que vivimos esta historia, esta muerte y resurrección de nuestra esperanza enlutada,
los que escogimos el combate y vimos crecer las banderas, supimos que los más callados
fueron nuestros únicos héroes y que después de las victorias llegaron los vociferantes
llena la boca de jactancia y de proezas salivares.
El pueblo movió la cabeza:
y volvió el héroe a su silencio.
Pero el silencio se enlutó hasta ahogarnos en el luto cuando moría en las montañas
el fuego ilustre de Guevara.
El comandante terminó asesinado en un barranco.
Nadie dijo esta boca es mía.
Nadie lloró en los pueblos indios.
Nadie subió a los campanarios.
Nadie levantó los fusiles, y cobraron la recompensa aquellos que vino a salvar
el comandante asesinado.
¿ Qué pasó, medita el contrito, con estos acontecimientos?
Y no se dice la verdad pero se cubre con papel esta desdicha de metal.
Recién se abría el derrotero y cuando llegó la derrota fue como un hacha que cayó
en la cisterna del silencio.
Bolivia volvió a su rencor, a sus oxidados gorilas, a su miseria intransigente,
y como brujos asustados los sargentos de la deshonrra, los generalitos del crimen,
escondieron con eficiencia el cadáver del guerrillero como si el muerto los quemara.
La selva amarga se tragó los movimientos, los caminos, y donde pasaron los pies
de la milicia exterminada hoy las lianas aconsejaron una voz verde de raíces
y el ciervo salvaje volvió al follaje sin estampidos.
Pablo Neruda
canasta básica, antes del desabastecimiento
triste metáfora: crispados, ya los pollos se comen entre ellos por falta de maíz !
Leemos en Crítica Digital el notición que da título al post, digno de la vena periodística de Maximiliano Montenegro. Un tristísimo cambio en el comportamiento avícola, pollos que optan por el "sálvese quién pueda", quizás en su faceta más cruel . Muestra de nuestro fracaso como sociedad, por suerte Raúl Victores titular de la Sociedad Rural de San Pedro, un humanista, dió la orden de "endróguenlos, pa´que sufran menos" Aún en la crisis, en "El Campo", hay reservas morales.
me suena muy abstracto esto, alberto....
- 1. El defecto fundamental de todo el ruralismo anterior -incluido el de De Angeli- es que sólo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto o de contemplación, pero no como actividad sensorial humana, no como práctica, no de un modo subjetivo. De aquí que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposición al ruralismo, pero sólo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. De Angeli quiere objetos sensoriales, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco él concibe la propia actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo sólo considera la actitud teórica como la auténticamente humana, mientras que concibe y fija la práctica sólo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuación "revolucionaria", "práctico-crítica".
- 2. El problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema teórico, sino un problema práctico. Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el poderío, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se aísla de la práctica, es un problema puramente escolástico.
- 3. La teoría ruralista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educación, y de que por tanto, los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educación modificada, olvida que son los hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales está por encima de la sociedad (así, por ej., en Roberto Galán). La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad humana sólo puede concebirse y entenderse racionalmente como práctica revolucionaria.
- 4. De Angeli arranca de la autoenajenación religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido consiste en disolver el mundo religioso, reduciéndolo a su base terrenal. No advierte que, después de realizada esta labor, queda por hacer lo principal. En efecto, el que la base terrenal se separe de sí misma y se plasme en las nubes como reino independiente, sólo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradicción de esta base terrenal consigo misma. Por tanto, lo primero que hay que hacer es comprender ésta en su contradicción y luego revolucionarla prácticamente eliminando la contradicción. Por consiguiente, después de descubrir, v. gr., en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar teóricamente y revolucionar prácticamente aquélla.
- 5. De Angeli, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplación sensorial; pero no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana práctica.
- 6. De Angeli diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales. De Angeli, que no se ocupa de la crítica de esta esencia real, se ve, por tanto, obligado: 1.) A hacer abstracción de la trayectoria histórica, enfocando para sí el sentimiento religioso (Gemüt) y presuponiendo un individuo humano abstracto, aislado 2.) En él, la esencia humana sólo puede concebirse como "género", como una generalidad interna, muda, que se limita a unir naturalmente los muchos individuos.
- 7. De Angeli no ve, por tanto, que el "sentimiento religioso" es también un producto social y que el individuo abstracto que él analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad.
- 8. La vida social es, en esencia, práctica. Todos los misterios que descarrían la teoría hacia el misticismo, encuentran su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esa práctica.
- 9. A lo que mas llega el ruralismo contemplativo, es decir, el ruralismo que no concibe la sensoriedad como actividad práctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la "sociedad civil".
- 10. El punto de vista del antiguo ruralismo es la sociedad "civil; el del nuevo ruralismo, la sociedad humana o la humanidad socializada.
- 11. Los ruralistas no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo.
6/12/2008
la tierra en el piso
clima
de pepe mujica a pepe biondi
así no va más...
6/11/2008
canasta básica en el nuevo el lock out
6/10/2008
a ver toda la monada .... llegó espert!
Desde la City nos llega el nuevo Newsletter de José Luis Espert que empieza suavecito: "Por si las medidas que aplicamos al agro no fueran lo suficiente dañinas sobre nuestra producción de alimentos e imagen internacional, falta agregarles los discursos y declaraciones oficiales en la reciente cumbre de la FAO en Roma, en la reunión por la ronda de Doha en París y las recientes ponencias de la Presidenta..." Todo el estudio acá!los intocables
lanzan otros grandes éxitos de mondino
Dado la visibilidad y el suceso obtenidos entre los residentes en aglomerados urbanos de alto NES y bajo pago de impuesto a las ganancias, por su aguerrida defensa gaucheril de la última semana, la Sony Music lanza al mercado el CD "When a ombudsman love a woman" con la Sgt. Mondino's Lonely Hearts Club Band. Aquí un anticipo de la obra que, a no dudarlo, será un golazo en ventas y servirá de virtual lanzamiento para su precandidatura a gobernador de Córdoba.
- Tema 1: "Resistiré"
- Tema 2: "Nieblas del Riachuelo".
- Tema 3: "Drive my Car".
- Tema 4: "Indio Toba”.
- Tema 5: "Big Train for Menphis".
boomp3.com
6/09/2008
basural
6/08/2008
the healer
Ahora que estamos todos en la ruta cortando aquí , allá y acullá, siempre hay una viola para entretener a la paisanada, al camionaje y a los movileros de Crónica TV. Ahuiiiijuna, canejo, amalaya ... Carlos Santana y un John Lee Hooker auténtico!


